به گزارش خبرنگار مهر، حجت الاسلام عبدالرحیم بیرانوند در نشستی که صبح شنبه با بانوان تاثیرگذار شهرستان شاهرود با اشاره به این که انقلاب بطلان شعار مدرنیته که استغنا از دین و انبیای الهی است را به نمایش گذاشت افزود: انقلاب با عظمت اسلامی ایران در عصر تسلط همه جانبه غرب توانسته راهی نو مقابل انسان مادی ایجاد کند.
وی خاطر نشان کرد: امروزه تحرکات و هجمه های ادیان و فرقه های ضاله و انحرافی علیه جهان تشیع به صورت نشر بدعت ها، خرافه ها، شبهات، افکار و اندیشه های باطل در میان مسلمانان صورت می گیرد.
صوفی گری، ترویج نسخه اسلام منزوی توام با پلورالیسم و سکولاریسم
این نویسنده و پژوهشگر حوزه علیمه قم با تاکید بر این که ویژگی های اعتقادی، اخلاقی و رفتاری تصوف فرقه ای موجب شده توجه استکبار جهانی به این فرقه ضاله بیشتر شود تصریح کرد: از آن جایی که انقلاب ایران برگرفته از اصول دینی و معارف حقه اثنی عشری است، تصوف به عنوان یکی از فرقه های فعال در کشور نقش ویژه ای در تکمیل کردن پازل استکبار جهانی در جنگ نرم برای به انحراف کشیدن انقلاب از اصول آن ایفا می کند.
بیرانوند عنوان کرد: با قرائتی که پیش روست چنین پیش بینی می شود که غرب به دنبال آن است که در مقابل اسلام انقلابی و پویا که در خاورمیانه جدید در حال شکل گیری و گسترش است نسخه اسلام منزوی و صوفیانه را مطرح کند، اسلامی که توام با پلورالیسم و سکولاریسم باشد.
وی جمله معروف استفان شوارتز نویسنده و تحلیلگر غربی که این هدف را فاش می کند اینگونه بیان کرد: بر اساس اسناد محرمانه که در پنتاگون بررسی شده یکی از هفت هدف دنیای غرب برای موفق شدن در دنیای اسلام کمک به بازگشت تصوف به این جوامع است که به عنوان جایگزین و رقیبی برای اسلام رادیکال به شمار می رود، پلورالیسم میانه رو تصوف چه بسا نقش تعیین کننده ای در دوره گذار جهان اسلام داشته است.
نگاه صوفیانه: شریعت با مراجع تقلید و طریقت و راه و روش عمل صالح بر عهده قطب و پیر خانقاه
این مدرس دوره های آموزشی بررسی و نقد تصوف اداره کل فرق و ادیان حوزه های علمیه با یادآوری این مطلب که چاره غرب برای این راهکار تخلیه حس عرفانی و دینی مردم به صورت بدلی و به وسیله اسلامی دست کاری شده است، اذعان داشت: در این نوع اسلام فرد تمام حواسش نه به خدا بلکه به قطب فرقه و ارتباط فردی اش با او است و علی الظاهر هیچ رنگ سیاسی و ورود به مسائل اجتماعی ندارد.
بیرانوند با تاکید بر این که امروز صوفیان برای فریب جوانان خانقاه ها را به نام حسینیه می خوانند ابراز تاسف کرد و گفت: برخی جوانان ما در این دریای تاریک و طوفانی تبلیغات، فانوس هدایت را پیدا نمی کنند به همین دلیل چند سالی است فرقه های مختلف و متعدد که بسیاری از آن ها یکدیگر را قبول ندارند مثل نعمت اللهی، خاکساریه، گنابادیه، نوربخشیه، ذهبیه و ... فعالیت های آشکار و وسیعی برای جذب این دسته از جوانان به سمت خانقاه ها سامان داده اند.
وی با اشاره به اینکه فرقه های صوفیه در افکار و انحرافات یکسان نیستند اما وجه اشتراک آن ها عقیده بر دو بخشی بودن دین است ابراز داشت: صوفیان می گویند امر شریعت با مراجع تقلید و امر طریقت یا تربیت روحی و راه و روش عمل صالح با قطب و پیر خانقاه است و باید روح را به آن سپرد تا مثل فقیری دستگیری کند.
تمام انحرافات عالم از جهل، نادانی و هواپرستی مردم نشئت گرفته است
عضو گروه علمی بررسی و نقد تصوف اداره کل فرق و ادیان حوزه علمیه قم علت تمام انحرافات عالم از بدو پیدایش جهان تا کنون را جهل و نادانی و هواپرستی مردم معرفی کرد و اظهار داشت: در عرفان نیز کسانی دانسته و آگاهانه امور باطلی را از پیش خود اختراع کرده و کسانی دیگر در اثر جهل و بی اطلاعی این روش های باطل را پذیرفته و از آن ها تبعیت کرده اند.
بیرانوند بیان داشت: معمولا در این معرکه تعصبات قومی و فرقه ای حرف اول را می زند و هر فرقه ای با حمایت و تبعیت از مرام و مسلک خویش، سایر مرام ها و فرقه ها را تخطئه می کند.
وی با بیان این مطلب که امروزه بسیاری از گروه های فرقه ای به طور فعال اقدام به عضوگیری، گسترش و کسب پول و قدرت در سراسر جهان می کنند یادآور شد: این گروه ها اعضا یا هواداران خود را به واسطه کارهای برنامه ریزی شده ذهنی یا روند بازسازی فکری استثمار کرده و تحت نفوذ و کنترل کامل خود در می آورند.
فرقه ها افراد سرخورده، ناراضی و بدون وابستگی را به خود جذب می کنند
این محقق و پژوهشگر حوزوی با تاکید بر این که سو استفاده ذهنی می تواند به طرق متعدد انجام شود گفت: فرقه ها در گذشته با جذب افراد به اصطلاح حاشیه ای اجتماع یعنی افراد بدون وابستگی، سرخورده و ناراضی از هر نسل، جای پای خود را محکم می کردند ولی امروز آن چنان نحوه برخورد و روش های مجاب سازی افراد را حرفه ای کرده اند که فراتر از چارچوب معمولی و در متن جریان اصلی جامعه حرکت می کنند.
بیرانوند روابط فرقه ای را روابطی دانست که در آن یک فرد آگاهانه افراد دیگر را با استفاده از روش های خاصی وادار می کند تا به طور کامل در تمامی تصمیمات مهم زندگی شان وابسته به او باشند و به این پیروان عقیدتی این طور القا می کنند که او دارای استعداد نبوغ یا دانش ویژه ای است.
وی با اشاره به این که یک فرقه می تواند حول هر محتوایی نظیر سیاست، مذهب، تجارت، سلامت جسم، روانشناسی و غیره شکل گرفته باشد افزود: هر فردی که دارای قاطعیت کافی و مقداری جاذبه و توان عوام فریبی قوی باشد یا حتی یک بازاریاب خوب که وقت و انرژی کافی صرف کند به سادگی می تواند پیروانی حول هر موضوع گردآوری کند.
رفتار محبت آمیز، کمک مالی و جذابیت امیال جنسی شیوه تبلیغی فرقه هاست
این مدرس حوزه خاطر نشان کرد: فرقه ها از هر نوعی که باشند، تقریبا دارای رهبران فرقه ای مجربی هستند که افراد محزون، تنها و سرخورده و کسانی که صرفا به دلیلی در دسترس هستند و یا افرادی که به دعوتی در یک نقطه بحرانی در زندگیشان پاسخ مثبت داده اند به طور غیر محسوس مجبور به پیوستن به فرقه می کنند.
بیرانوند در ادامه سه ویژگی را عامل تمایز فرقه ها با گروه های معمولی معرفی و تصریح کرد: فرقه ها توسط رهبران کاریسماتیک یا قوی که هرم قدرت و منابع مادی را کنترل می کند تاسیس می شوند، دارای نوعی کلام و بیان آشکار به شکل یک کتاب، مانیفست یا دکترین هستند و مرزهای غیر قابل عبور ترسیم کنند که اعضایشان را به طرق مختلف کنترل کنند و به کسانی که می خواهند فرقه را ترک کنند تحت عناوین بریده، مزدور و خائن حمله می کنند.
وی شیوه های تبلیغی، عضوگیری، سلطه فرقه های بر اعضا و فعالیت های خزنده فرقه ای را متفاوت خواند و اذعان داشت: کمک های مالی، استفاده از برنامه های جذاب مثل موسیقی و ...، استفاده از جذابیت امیال جنسی، برخوردهای بسیار محبت آمیز جایگزین بحث، جدی و مناظره، استفاده از کارهای به ظاهر خارق العاده، برگزاری اردوهای زیارتی و تفریحی، توزیع آثار فرهنگی رایگان، ازدواج با دختران شیعه و کمک به آسیب دیدگان اجتماعی بخشی از این روش هاست.
صوفیه زمان پیامبر اکرم(ص) وجود خارجی نداشته است
عضو گروه علمی بررسی و نقد تصوف اداره کل فرق و ادیان حوزه علمیه قم با اشاره به اینکه بسیاری از دانشمندان، مورخان و نویسندگان غرب و حتی اهل قلم صوفیه قبول دارند نامی از این فرقه در زمان پیامبر اکرم (ص) نبوده است عنوان کرد: تصوف در اواخر قرن دوم هجری یا اندکی بعد از آن پیدا شده و ظاهرا «جاحظ» نخستین کسی است که این کلمه را در کتاب «البیان و التبیین» استعمال کرده است.
بیرانوند اولین صوفی را « عثمان بن شریک کوفی» مشهور به « ابوهاشم کوفی» معرفی و ابراز داشت: او در قرن دوم هجری می زیسته و امام صادق (ع) درباره او فرمودند:« همانا او پیوسته عقیده فاسدی داشته و اوست که از روی بدعت مذهبی را بنا نهاده که تصوف نامیده می شود و آن را محل فراری برای عقیده پلید خود قرار داد.»
وی یادآور شد: کیوان قزوینی که ۳۲ سال نزد موسس فرقه گنابادیه خدمت کرد تا به منصور علیشاه یا منصور علی ملقب شد بعدها توبه کرد و درباره ابوهاشم گفت:« اولین کسی که زیر بار این ننگ و بدعت رفت، ابوهاشم کوفی بود که رنج ها به خود داد تا عراده صوفی به راه افتاد.»
صوفیه، سقیفه بنی ساعده دوم در تاریخ اسلام است
این مدرس و محقق حوزوی صوفیه را « سقیفه بنی ساعده دوم» نامید و توضیح داد: اهل بدعت با تشکیل سقیفه توانستند ولایت و زعامت را از اهل بیت (ع) بگیرند ولی در مقابل معنویت ائمه ماندند و نتوانستند کاری از پیش ببرند به همین دلیل بهترین کار ساخت جریان و شخصیت هایی بود که بتوان آن ها را جایگزین ائمه کرد و یک نوع ولایتی را تعریف کرد که در عین تبعیت مردم از آن با حکومت ها وقت کاری نداشته باشد یعنی اسلام منهای سیاست.
وی تصوف را مخلوطی از تفکرات فرقه ها و ادیان مختلف اعم از بودایی، میترایی، زرشتی، مانوی، تائو، مسیحی، برهمایی، یهود و اسلام خواند و گفت: مسیحیت از جهت تکوین قسمت عملی و ظاهری تصوف و مکاتب هند و تعالیم افلاطونی در راستای تکوین عرفان نظری و جهان بینی عرفاین منشا اقتباس و تقلید صوفیه قرار گرفته اند.
بیرانوند با یادآوری این مطلب که«نیکلسن» میلی به زهد و تفکر صوفیان اسلام را اقتباسی از اعمال رهبانیان مسیحی دانسته و پوشیدن لباس پشم را تقلید و اقتباسی از راهبان مسیحی می داند افزود: حتی غسل اسلام گنابادی ها از غسل تعمید مسیحی ها اقتباس شده و عشریه که در فرقه نعمت اللهی گنابادی جریان دارد و جانشین خمس و زکات است از آیین مسیح و یهود اخذ شده است.
تعارضات صوفیه؛ شعار عدم دخالت در سیاست و تعیین تکلیف های سیاسی برای نظام
عضو گروه علمی بررسی و نقد تصوف اداره کل فرق و ادیان حوزه علمیه قم در بخش دیگری از سخنان خود با بیان این مطلب که همیشه تصوف مدعی دخالت نکردن در امور سیاسی هستند و در مکتوبات خود به عنوان یک اعتقاد به آن اذعان دارند خاطر نشان کرد: امروزه صوفیه بر خلاف ادعاهایی که در این باره طرح می کنند، در سیاست مصطلح دخالت داشته بلکه باید بیان کرد که تصوف دیگر کارکردی سیاسی پیدا کرده است.
وی با اشاره به این که برخی اقطاب فرقه یا قبلا خود عضو احزاب سیاسی بوده اند یا در مواردی به طور مستقیم در برخی امور سیاسی وارد شده موضع گیری و دخالت می کنند تصریح کرد: حتی گاهی اوقات به مریدان خود دستور می دهند که در انتخابات به چه کسی رای دهند یا از چه کسی حمایت کنند و گاه نیز بیانیه هایی سیاسی صادر کرده و برای نظام تعیین تکلیف می کنند.
بیرانوند، این دوگانگی ها را سبب تناقض و پارادوکس در اندیشه و رفتار صوفیان معرفی و عنوان کرد: همین رفتار باعث تحلیل های ضد و نقیض و بعضا مهمل گویی های اعضای این فرقه می شود.
این محقق و مدرس حوزه با اشاره به چند کتاب نوشته صوفیه و بیان جملات آن ها در نهی وارد شدن اعضای این فرقه در سیاست اذعان داشت: با وجود این مشاهده می شود که صوفیه در مسائل سیاسی دخالت هایی دارند و عجیب تر آن که اغلب موضع گیری هایشان هم نقطه مقابل نظام اسلامی و ملت انقلابی ایران اسلامی است.
بیرانوند در خاتمه ابراز داشت: امروز نیز در آن طرف مرز، در سرویس های جاسوسی و اطلاع رسانی غرب و در شبکه های فارسی زبان خارجی مانند بی بی سی، صدای آمریکا، دویچه وله، عده ای افراد معلوم الحال و جیره و مواجب بگیر غرب، تحت عنوان سخنگوی دراویش در خارج از مرزهای کشورمان علیه اسلام و انقلاب فعالیت می کنند و جالب این که همیشه تحلیل های سیاسی آن ها نادرست و غلط از آب در آمده است.
نظر شما